諸国百物語の百番目のお話し は『百物がたりして富貴になりたること 』です。
百物語をしてお金持ちになってしまうという意外な展開におどろきました。
いえ、驚いたといっても、これが本家本元、怪談百物語として記載されたお話しの最古、
諸国百物語の百番目のお話し『最終話』になるのですがね。
兎に角、お話しをはじめるといたしましょうか。
（つたないですが現代語の意訳をつけます。え〜間違っていたら笑ってゆるしてくださいね）
諸国百物語 最終話 巻之五 二十
百物語して富貴になりたる事
京五条ほり川の辺に米屋八郎兵衛と云ものあり。
そうりやう十六をかしらとして子ども十人もち、久しくやもめにてゐられけるが、あるとき子どもに留主をさせ、大津（おおつ）へ米をかいにゆかれけるが、子どもによく╱╲留主（るす）をせよ、めうにちかえるべしといひをかれる。その夜あたりの子ども七八人よりあひあそびて百物がたりをはじめけるが、はやはなしの四五十ほどにもなれば、ひとりづゝかへりてにちには二三人になり咄八九十になりければ、おそれてみな╱╲かへり、米屋のそうりやうばかりになりにけり。
『諸国百物語』は、「日本小説年表」仮名草子の出版年代未詳部に「諸国百物語 五」と記されているもので、百物語を名告る怪異小説の第一作である。以降に続出する百物語系怪異小説の先蹤的役割を果たしている。 〜近世怪異小説研究 より
そんなわけで、気になる「諸国百物語の序」を、ご紹介いたします。
諸国百物語 序
そも╱╲此百物語の出所を尋ぬるに、信州諏訪（しんすうすは）と云所に武田信行といへる浪人有。ある夜雨中のつれ╱╲″に伴なふ旅の若侍（わかさぶらい）三四人の咄をするついで、信行いへるやうは、昔より百物語と云うことをすれば、かならずその座に不思議なことありといへり。
伽婢子（「とぎほうし」または「おとぎぼうこ」）
の巻之十三 最後のお話は「恠を語ば恠至〜くわいをかたればくわいいたる」
同話は目録に「百物語の事」と書かれています。
今回も原文は「怪談名作集」より、はじめます。
恠を語ば恠至
昔より人のいひ傳へ怖ろしき事、恠しき事を集めて百話すれば、必おそろしき事、恠しき事ありといえへり。百物語には法式あり。月暗き夜行灯に火を點じ、其行燈は�悗�紙はりたてて、百筋の灯心を點じ、一つの物語に、灯心一筋づゝ引きとりぬれば、座中漸々暗くなり、��き紙の色うつろいて、何となく物凄くなり行也。それに語つゞくれば、必ず恠しき事怖ろしき事現るゝとかや。下京邊の人五人集り、いざや百語りせんとて法の如く火をともし、めん╱╲皆�悗�小袖着て、なみ居て語るに六七十に及ぶ。其時分は臘月の初つかた、風烈しく雪降り、寒き事日比に替り、髪の根しむるやうにぞゞとして覺えたり。窓の外に火の光ちら╱╲として、蛍の多く飛ぶが如く、幾千萬となく終に座中に飛入て、丸く集りて鏡の如く鞠の如く、又別れて碎け散り、變じて白くなり固りたる形、わたり五尺ばかりにて天井につきて、畳の上にどうと落たる。其音いかづちの如くにして消え失たり。五人ながらうつぶして死に入けるを、家の内のともがらさま╱╲″扶け起しければ、甦りて別の事もなかりしと也。諺に曰く、白日に人を談ずる事なかれ。人を談ずれば害を生ず。昏夜に鬼を語る事なかれ。鬼を話れば恠いたるとは此事なるべしと、物語百條に滿ずして、筆をこゝにとゞむ。
行灯：油皿の四周を紙で囲った照明具。「行灯アンドウ」（書言字考）
行燈：新日本文学大系では「行灯」ですが、怪談名作集原文では「行燈」としています
灯心：灯油を燃やすための芯。
みな居て：車座にすわって
お盆の頃、十五夜の夜に萩原新之丞（はぎわらしんのじょう）は牡丹灯籠を女童にもたせながら道を行く美しい女に会います。
夜毎に訪れて明けては帰ってゆく、契りは固く萩原は夢中になるのですが、ある日、隣に住む翁が恐ろしいものを見たのです。
翁が壁の隙間からみると・・・白骨が萩原とさしむかいで座っている。萩原が話しかけると、しゃれこうべ（髑髏）がうなづいて、口らしきところから声が響いてくるではないですか・・以下原文は「怪談名作集 伽婢子 牡丹灯籠」より
隣の家によく物に心得たる翁のすみたるが、萩原が家にけしからず(不思議なことに）わかき女の聲して、夜ごとに哥うたひ、笑ひ遊ぶ事のあやしさよと思ひ、壁の隙間より覗きて見れば、一具（いちぐ）の白骨と萩原と灯（ともしび）のもとに差向ひて座したり。萩原物云へば、かの白骨手あしき動き髑髏（しやれかうべ）うなづきて、口とおぼしき所より聲響き出て物語りす。
翁大（おほき）におどろきて、夜の明るを待ちかねて萩原を呼よせ、此程夜毎に客人ありと聞ゆ。誰人ぞといふに、更に隠して語らず。
（髑髏なのですが、なんだかとぼけて可愛らしく見えますね）
牡丹灯籠
とぎほうしとよむかおとぎぼうこと読むかは論議があるが、作者は「とぎはふし」と仮名をうっており、「とぎほうし」とします。（これについては又後日ゆっくりと。）
伽婢子は寛文六年に浅井了意が中国や朝鮮の怪談を日本に舞台を移し書き直したもの。（三話のみは別）
単に「書き直す」「和訳」といだけではなく、和歌を読み込んだり、設定にさまざまな時代背景を持たせたり、と文学的にも評価が高いものです。牡丹灯篭は歌舞伎や落語にもなり、後世にまで愛される作品の一つです。
左画像は歌舞伎の物（灯篭に牡丹の花）。古い本の小さな挿絵なので画像が悪いのですが、そこはご愛嬌といふことで。怪談名作集（昭和二年）より〜詳しくは怪談もくじにあり。
では、とにかくはじめましょう
牡丹灯籠
怪談
主に怪談名作集より
＜もくじ＞
☆牡丹灯籠
１)牡丹灯篭��（其の壱）ぼたんどうろう〜伽婢子より
２）牡丹灯籠�� （其の弐 ）ぼたんどうろう ・・牡丹灯記 剪燈新話
伽婢子とは何か？
☆百物語
３）「百物語の事」恠を語ば恠至 伽婢子より 『百物語』とは？『近世怪異小説研究』
４）「諸国百物語 序 」 諸国百物語 より
長さ１５cmにもなる鼻を持つために、
食事の時には鼻を持ち上げる為の板でもって支えさせた。
板をもつ専用の係りまでいたという、内供（ないく）の鼻。芥川龍之介の小説『鼻』の元になった今昔物語集のおはなしです。
〜〜末尾に『鳴滸（ヲコ）の文学』より柳田國男のこのお話しに対する解説を入れます。
いつもの係りが居ないと、不機嫌で食事もままならない内供です。
係りの者が病気になってしまい、代わりの童子に鼻をささえさせ食事をはじめました。
はてさて・・・どうなるでしょうか・・・
池の尾の内供（ないく）は学識、徳行ともに秀でており、
寺院経営の才能もあったが、唯一の弱みは、その『長い鼻』だった。
芥川龍之介が文壇で脚光を浴びるきっかけとなった
小説『鼻』の元になった今昔物語集のお話。
長さ１５�僉△△瓦茲蟆爾僕茲襪曚苗垢ど，蓮�
煮て足で踏むと小さくなるけれど、またすぐに大きくなる。
前回は「そんな鼻、絶対に此の世に存在しません」という非現実的な説明から入りました。
さて、今回は、その鼻との「付き合い方」についてです。
今昔物語集 巻第二十八 本朝付世俗
池尾禅珍内供鼻語第二十 いけのをぜんちないくのはなのことだいにじふ 其の弐
芥川龍之介の著作発表年
羅生門 大正四年十一月 帝国文学
鼻 大正五年二月 新思潮
大学時代の最後の年、大正五年の二月に第四次「新思潮」が創刊された。
芥川龍之介はこの創刊号に「鼻」を発表する。
『羅生門』が当時ほとんど無反響に終わったに反して、『鼻』は彼がその門に出入りした夏目漱石から絶賛され、ひいては彼の文壇に第一歩を印するきっかけとなった。（新潮文庫解説より抜粋）
・・漱石が羅生門より鼻を気に入ったと云うエピソードは、はなんとなく納得できるように思えます。
さて、今回は『鼻』の元になったお話し
主人公「禅智内供ぜんちないく」の鼻が如何に「在り得ないもの」であったかの長い説明から入ります。全体を三回に分け、原文、現代語訳紹介いたします。
今昔物語集 巻第二十八 本朝付世俗
池尾の禅珍内供の鼻の語 第二十
池尾禅珍内供鼻語第二十 いけのをぜんちないくのはなのことだいにじふ
宇治拾遺物語 同説話は「鼻長僧の事」巻第二ー七
今昔、池ノ尾ト云フ所ニ禅智内供ト云フ僧住キ。
今は昔、池尾（いけのお）という所に禅智内供（ぜんちないく）という僧が住んでおった。
世の中いとわずらはしく、はしたなきことのみまされば、
せめて知らず顔にあり経ても、これよりまさることもなしやと思しなりぬ。
かの須磨は、昔こそ人の住み処などもありけれ、
今はいと里ばなれ心すごくて、海人の家だにまれになど聞きたまえど・・・
世の中がたいそう面倒に、居心地の悪いことばかりが殖（ふ）えてきますので、
努めて平気を装って行くにしても、今にこれ以上の目に遭うようなこともと、
思うようにおなりになりました。
あの須磨は、昔こそ人の住家（すみか）などもありましたものの、
今はたいそう人里を離れた、荒れ果てた感じになっていまして、
海人の家さへ稀でありました
源氏物語 明石より
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父であった桐壺院が崩御すると、権威は右大臣方に移った。
右大臣・弘徽殿方の攻撃はいよいよ激しくなるだろう。
様々な波紋を回避するために、都を後に摂津国（兵庫県）
須磨に退去するのは源氏、二十六歳の春であった。
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