伽婢子（「とぎほうし」または「おとぎぼうこ」）
の巻之十三 最後のお話は「恠を語ば恠至〜くわいをかたればくわいいたる」
同話は目録に「百物語の事」と書かれています。
今回も原文は「怪談名作集」より、はじめます。
恠を語ば恠至
昔より人のいひ傳へ怖ろしき事、恠しき事を集めて百話すれば、必おそろしき事、恠しき事ありといえへり。百物語には法式あり。月暗き夜行灯に火を點じ、其行燈は�悗�紙はりたてて、百筋の灯心を點じ、一つの物語に、灯心一筋づゝ引きとりぬれば、座中漸々暗くなり、��き紙の色うつろいて、何となく物凄くなり行也。それに語つゞくれば、必ず恠しき事怖ろしき事現るゝとかや。下京邊の人五人集り、いざや百語りせんとて法の如く火をともし、めん╱╲皆�悗�小袖着て、なみ居て語るに六七十に及ぶ。其時分は臘月の初つかた、風烈しく雪降り、寒き事日比に替り、髪の根しむるやうにぞゞとして覺えたり。窓の外に火の光ちら╱╲として、蛍の多く飛ぶが如く、幾千萬となく終に座中に飛入て、丸く集りて鏡の如く鞠の如く、又別れて碎け散り、變じて白くなり固りたる形、わたり五尺ばかりにて天井につきて、畳の上にどうと落たる。其音いかづちの如くにして消え失たり。五人ながらうつぶして死に入けるを、家の内のともがらさま╱╲″扶け起しければ、甦りて別の事もなかりしと也。諺に曰く、白日に人を談ずる事なかれ。人を談ずれば害を生ず。昏夜に鬼を語る事なかれ。鬼を話れば恠いたるとは此事なるべしと、物語百條に滿ずして、筆をこゝにとゞむ。
行灯：油皿の四周を紙で囲った照明具。「行灯アンドウ」（書言字考）
行燈：新日本文学大系では「行灯」ですが、怪談名作集原文では「行燈」としています
灯心：灯油を燃やすための芯。
みな居て：車座にすわって
『百物語』の原典はなにだろうと、ずっと疑問に思っていました。
先日図書館でその解答を示しているであろう本に出会いました。
『近世怪異小説研究』
第一章 百物語怪談会と怪異小説
の 三 には・・・
「恠を語ば恠至」の詳細な解説が『竜城録』と比較して書いてあります。
従来百物語の起源を外来のものとして『剪燈新話』（明・瞿佑）や、
その前身である『前燈禄』にもとめようとするものもある。
だが、『剪定新話』の序跋いずれにも百物語を思わせる記述はなにひとつない。
「剪燈」の字義を
「剪燈とは蝋燭の心をきるなり。夜ふくるまでかたるといふこゝろなり」
と説明した『奇異雑談』（巻五「姉の魂魄妹の躾をかり夫に契りし」）の作者は、
果たして「剪燈」の字義として百物語まで意識していたであろうか。
そうではあるまい、おそらく夜話ぐらいに考えていたのではなかったか。
夜話では好んで怪談が語られたであろうが、この夜話が直ちに百物語を意識することにはならない。
また、『伽婢子』（寛文六年刊）の巻末「怪を話せば怪至る」儘（目録題「百物語の事」）は
下京辺りの人たちの百物語を扱ったものであるが、
この説話が唐の柳宋元の『竜城禄』に拠ったものであるからいっても、
その百物語までが中国外来のものとするわけにはいかないのは、
原話に百物語とおぼしき場面は見当たらず、そこで説明する百物語の部分も
翻案にあたって作者の浅井了意の付けくわえるところであったからである。
了意は『竜城禄』の「昏夜無談鬼 談鬼則怪至」を百物語の説明の拠りどころにしようとしたことは両者の対比によって明らかである。
・・と『竜城録』の漢文原文と、「恠を語ば恠至」本文を書き並べ対比させてあります。
そのうえで、『竜城録』には百物語の場面は無いと指摘します。
「百物語は異邦外来の習俗ではなかったことになる。」としています。
また、その 四 には
「百物語」という語の初出をたずねるなら『和漢買怪談評林』に「古き書には見え侍らず」というようにそう古いことではない。文献にはじめて現れるのは、近世に入って万治二年刊行の『百物語』であり、その翌年成立の『御伽物語』巻二「百物語して蜘の足を切る事」あたりではなかろうか。としています。
同「近世怪異小説研究」序章の 百物語と伽婢子 から
怪奇小説について、その系図とも呼べる記述があり、とても興味を覚えましたので書き添えておきます。
近世人の怪談の嗜好はどれほどの怪異小説を生み出したものであろうか。万治、寛文、延宝ころに怪談集が小説の一ジャンルとして現れて以来、仮名草子の時代、浮世草子の時代、そして読本の時代とわたって怪異小説の出版は連綿として絶えることなく続いたのである。
その厖大な数の怪異小説を通覧するとき、同類または同系と思われる書名がやたらに見られるのが特徴である。それは模倣と追随を意識したためであろうが、著しいところで、万治二年刊の『百物語』（但しこれは怪談集ではなかった）、延宝五年刊の『諸国百物語』に追随して「何々百物語」と名告るもの、寛延六年刊の『伽婢子』に追随して「何々御伽婢子」と書名するもの。寛文末年刊の『一休諸国物語』に追随する二年の「何々諸国物語」または「何々諸国話（咄）」。或いはまた延宝二年の『古今奇談 英草子』を先蹤とする「古今奇談」または「今古奇談」または「古今怪談」などと角書きする読本の怪異小説である。まさに近世の怪異小説は類型と模倣の中で展開していったといっても過言ではなさそうである。
ところで、万治二年の『百物語』は怪談ではなかった・・って「じゃ何だろう？」と思いました。
中央図書館では、原文までは探すことができなかったので、この本にある部分を少し書き出します。
何にても百物語をすればかならずこはき物あらはれ出るとうけ給はりし・・・
この万治二年のお話しの時点で既にこういった言い伝えがあったようです。
中央図書館では『百物語のもと』はここまでしか、みつけることができませんでした。
しかし、これも話し出したらきりが無いのでこのあたりで止めましょう。
調べなければ気がすまない。文献を孫引きで終わせては眠れない
という性分でしたが、体力の限界も見極め、今夜はこのあたりで。
少しばかり心残りです、
ご存知の方いらっしゃいましたら、原典、その所在、何卒お教えください。
参考文献
恠を語ば恠至 怪談名作集 より原文（底本明記なし）
日本名著全集 第一期出版 江戸文藝之部
第十巻 怪談名作集 日本名著全集刊行會
昭和二年十月七日印刷
昭和二年十月二十日発行
恠を語ば恠至 伽婢子 新日本古典文学大系 ７５ 〜本文解説はここより
近世怪異小説研究 太刀清 著 笠間叢書１３７ 笠間書院刊
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このコメントは管理者の承認待ちです
2008.08.19 20:58 | # [ 編集 ]
ＴＯＭさん、こんばんは。
はじめまして。
えっと、リンクをありがあとうございます。
でも、こんな無愛想なブログで良いのでしょうか？ワタシ、お話しの世界に逃げちゃう傾向があるんですが（笑）。平安時代も江戸時代も、本の世界なら遊びに行けちゃいます。お気軽に遊びに来てやってください。そちらにもお邪魔させていただきます！
2008.08.18 22:53 URL | 丹桂 #S2b0Fqvo [ 編集 ]
はじめまして。
ブログ村からおじゃましました。
「逃げないほうが楽なんだよ」というブログを書いています。
私のブログのお気に入りにリンクさせていただきましたがよろしかったでしょうか。
今後ともよろしくお願いいたします。
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